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奇门失传就失传在起局和布局上

时间:2017-09-26 02:06  来源:未知  作者:admin

  奇门失传就失传在起局和布局上,符应经在起局问题上开章就求天正冬至发敛加时经朔日辰(此书自元明以来就残缺不全版本不一,此语奇门宝鉴有可证,此处所引为古今图书集成所载之符应经)和太乙数如出一辙。且拆补超接置润实乃一法而非二门!至于布局上讲阴阴二遁皆有二使二遁直符合乎中宫出四六逾五七归九一等等皆是当今不闻之法!中镇天禽更无寄宫之谬!唯有依符应经三式合参或窍端倪! 时至今日方知不文不明历太乙遁甲无从谈起!太乙壬遁各有隐显二,术法为隐式法为显,隐显二相辅相成缺一则难全其功!其术至大至隐唯于至德方堪承事,岂是阴愚所能觊觎!每见有真习斯术以至于疯者,其德不堪其资不具是也,正所谓人事不堪焉事!心法乃断事之诀,无根之局岂非南辕北辙。《历法唯物,心法唯我。一事客观,一事主观。既然以客观为凭起局,为何又以主观为凭断局?此说矛盾,不伦不类,如何统一?愚钝,不知心物相感而吉凶乃现,故一味拘泥一些无关紧要的因素。记得,卜之实质乃心物相感,即心理世界与物理世界的相互,它是你的意识与你所要测的事物直接发生,这个过程和历法和地球的公自转没有直接的、必然的联系。之于奇门,历法乃便利具、乃障眼法。历法可代签筹,故曰便利具。历法予人以唯物之表,故曰障眼法。无论历法如何用之于奇门,实皆出人之旨意,非天地之实。倘若历法不存,仍可卜筮不废。No之钟表日时任意而设,然用以成局验事而事多有验,此可为证。未曾学它术而首涉奇门,必然受惑于,画地为牢,自陷泥潭。》-----nono大师本体,周遍法界,万德庄严,非术可比!太乙壬遁,实皆术法,道出取象天地,运度七政以资造化;若全岂舍本而逐末以致斯术?若究斯术必循经而追本以致于根,术精近于道者此之谓也。《蒙昧未启,仍然将人的主观臆设当着客观的东西。迄今没有任何一项观测资料表明观测到天地之气的实体存在,没有任何一项观测资料表明天地之气是按九宫径穿梭。奇门说天地之气是按九宫径运行的,六壬说天地之气是按十二宫径旋转的,同一天地,为何有两套?所谓的壬遁,所谓的法象天地,不过都是虚拟的假设罢了》-----nono大师《不管是十二宫方位还是九宫方位。其实吉凶都是相重叠的,还有天地门户开阖各管不同而已。两者并不矛盾,若不信,可将十二宫之天三门地四户与九宫三吉门对应看下,便可知晓,但须注意一点,需注意太阳过宫之岁差和古今变换参照之法,学东西不可学死~~~》----道者隂阳二炁,清浊升降,在地成形,在天成象;有无相生,虚实相成,参赞化育,滋护群生;日月风云寒热燥湿土木金石水火含灵雌雄公母男女等俱!天地厚恩未间瞬息,尔等沐之竞觉无实,岂非!经云:“甲子神机鬼藏”河洛化变纳之无遗,天地定位山泽通气雷风相搏水火不相射,先后移易造化之神机行矣,古圣先贤躬行垂教,明明若斯何言虚设啊!此等常理尚且未明君之学治当愧矣,勿复再言,言之亦不复!《天地一体,何来二理?壬遁二式,矛盾相攻,何不予以解?所谓壬遁,所谓法象天地,无为假设。之气,有形之式。人言气方,其式便方;人言气圆,其式便圆。何曾有实?出乎于心,了乎于人。》----nono大师《人言气方,其式便方;人言气圆,其式便圆。何曾有实 。 说要客观不要主观 ,你说出来的话都是站在主观的角度说的 ,论 ,但奇门是唯物的“我们的世界是由物质构成的,是物质必然是运动的,运动必然是有规律的”奇门的每一个符号都有其物质本体 ,好比节气,。脱离这些你测 毛。午时就是阳气最旺的时候 ,子时就是阴气最盛的时候 ,这是客观的事实 ,不是你想就的 ,你试图废除奇门的物质框架 ,用说显的你很厉害 ,你扪心自问你脱离了客观的物质本体, 众所周知奇门有风水的预测,若是里面的东西都是虚设 ,那怎么和实际结合测风水,改风水?如果天地的物质不遵循一个的方式走,而是一切随心,神至则道显。你可以尝试一下用心念移动太阳,看看太阳随不随你的心走。用心念控制天气,夏天下雪冬天炎阳,看看天气是怎样的。你说随心方能通自然,明道理。历法、万象都是的。人应该学活一点,不应该只于古人留下的东西。那你现在也岂不是在于随心一条道?有心而不观察天地变化的规律,一切都是空谈。地理与,地球与天气,这些知识初中高中都有讲,你应该去温习一遍。》---《二》甲子年甲子月甲子日子时朔五星连珠日月合璧的周期 按古天文学及李淳凤《乙巳占》记载的“上元乙巳之岁,十一月朔,甲子冬至夜半,日月合璧,五星连珠,俱起北方虚宿之中,合朔冬至以来,至今大唐贞观三年己丑之岁,积七万九千二百四十五年算上矣。” 以下计算用来检验上述记载的正确性: 一回归年=365.2422日 六十甲子年=60*365.2422=21914.532日 一回归月=29.530588日 六十甲子月=60*29.530588=1711.83528日 六十甲子年与六十甲子月的最小公倍数=21914.532*1711.83528=37514069.022289日 若要恰好是甲子日=37514069.022289*60= 2250844141 .33734日 多余的日数=0.33734 1/0.33734=2.964368 3*0.33734-1=1.01202 余数=0.01202日*24=0.28848时=0.28848*60=17.3分=17分18秒甲子年甲子月甲子日子时的周期= 2250844141 . 33734*3=6752532424.01202日 =6752532424.01202日/60=112542207.06687个甲子日周期 =6752532424.01202/365.2422=18487821.0240000年 =18487821.0240000/60=308130.3504个甲子年周期 1年=12个月 5年=12*5=60个月=1个甲子月周期 18487821.0240000年/5=3697564.2048个甲子月周期从以上计算分析可知,每18487821.0240000年,就会经历308130.3504个甲子年周期,3697564.2048个甲子月周期,112542207.06687个甲子日周期,甲子年甲子日并且正好又是午夜子时的大周期就会重复出现一次,一个的误差只有17分18秒, 经历大约七个这样的大周期之后会误差大约一个时辰. 绕日公转周期如下: 水星 周期 87.969 日 = 0.24084 年 周期 224.7 日 = 0.615184 年 地球 周期 365.25636 日 = 1 年 火星 周期 约 687 日 = 1.88087 年 木星 周期 11.86 年 土星 周期 29.5 年 水火金木土以及地球相对重复出现的周期 =0.24084*0.615184*1.88087*11.86*29.5 =97.498769年 在18487821.0240000年的大周期之内,五星相聚在相同的的次数为 18487821.0240000/97.498769 = 189621.0712次. 从以上计算可知在18487821.0240000年! 这个大周期的意义是: 现在的每一个时辰八字,每 18487821.0240000年就会重复一次,七个大周期之后会相差一个时辰,就进入下一个世纪.这里需说明一下甲子年之所以有甲子月是以天正建子为首故,学人宜知之。天正冬至经朔日辰发敛加时动引天星乃太乙遁甲关健之所在,失之毫厘谬之千里岂或然也!奇门遁甲正本溯源其实大可不必做,经云:万法皆由心造。现今奇门也有些之处。不过楼主不畏之可嘉也。尽管如此此工作也不是一人之力可达也。最好同结几人一起攻克!!祝楼主此事有成!说了这么多,下面末学就讲一些只要懂了干支生克制化就能操作的最便捷最实用的日常趋避之法;无外手四时甲子生克制化,即所谓遁甲宝义制专伐之所也。也就是年月日时四季八方干支制之理,如今五月属火干支为火土之日、时、方;色为赤、黄,数需九、五是也,而火土命人为之最为受力!然事有万端理需一悟,以事入理以理镶事方可堪耳!太过者损之斯成,不及者益之则利,均衡水火既济是为!至于损有余以补不足,损不足以奉有余乃各取其势以用之,且勿硬套学人当究!历代者对于奇门太乙在民间的是的,为什么,大多数人和书会说太乙是主占国运的,而遁甲是因为太历害等等。这些都是废话!同为三式为何只禁这两?说白了就是因为这两事关天文历算!有几个朝代都有造历者诛的律文,而主管这个方面的部门钦天监、司天台等也只有本人和特殊时期的中枢大臣方能过问,由此可见事关天文历算的太乙遁甲不了就,民间不通就臆测,就这样乌烟瘴气五花八门都出来了。这也是不如大六壬准确的原因。符应经上讲的隂阳二遁各有二使,如只阳遁用阳使则不显幽隐之事也。按转盘例符使对面之星神门宫是值得注意的,依此推纶这这种情况最紧要处便是反伏吟!《以对宫取阴符阴使,鄙人觉得不妥,请君观六壬之阴神将,非取冲也,再者,六甲阴符为何取六丁,壬归有一句话,阳显其象,情归于阴。有意互相交流的话,》前文早就回你“运度七政以资造化”你不明白还不时在这里做跳粱,申明这是最后一次!首先大家都知道的没有太阳将息!没有月亮平衡失序!同样的人有高矮胖瘦之别,同样的时间天有阴明雨雪之异!天运五星地应,日吃穿用不曾间离,亏你还说“心物相感”你要真懂这四字之义就不会如此狂妄!太乙遁甲本天文,经天之历度星之算,分毫必究刻厘毋乱,如此方符真机始据有凭,起局观象始有准焉,倘若毫厘之失岂非谬之千里!末学研究天文历算主要是为了深究太乙遁甲之学,不说别的,就遁甲一门中的起局问题甲子与节气如何平衡?现人又是拆补又是置闰有两者兼之,又有全然弃之不理会者,天文历算中一个发敛加时就解决了这个问题,就算不为太乙遁甲之学,看二十四史若不懂天文历算,其中的律历志那简直就是!唯物者以物为体,以心为用。者以心为体,以物为用。二者实是一体二用,二而一,混而见之方是上乘!《二遁各有两使两符,这是奇门最高心法。知此者,绝非等闲之辈。即然你己经悟出来了,我也回个贴子支持一下。有兴趣的话,可以了解下理气奇门遁甲,书名是《奇门秘法》,此书重在以气论象,而不是传统的以象论象。在断局思方面,此书重在二气的应用。先有,后有。是气在24节气中的变化和体现。现在的奇门遁甲只克,忽视了二气的。你的想法很好,与我的断局思一致。》其实遁甲最重八门,个中应该另有隐传!现存残本康熙年间洛阳医隐冯松重录的奇门遁甲不分卷手抄本(遁甲集成第三编,新浪共享可免费下载)提供了很多隐秘的东西。比什么炒作的鸣法枢要朱占洐象强多了。俗话中有句“五花八门”妇孺皆知!其实俗语也有很多秘密的,有很多是值得思考的!《问你最后一个问题,乃之子,乃之母。先有后有。那么,如何通过奇门遁甲局判断的旺衰?比如说是阳盛阴衰还是阴盛阳衰?是同旺还是同衰?现在所有的预测学几乎都是五地的生克运有,几乎没有旺衰方面的论述,你是如何通过奇门遁甲来分析的?》-------易气楼上的问题看似简单,实有深意;可谓点睛之问。问得好,天下无有逃离者,明而识,省衰旺而知其妙。然要省衰旺需察终始,年在冬夏而申四时,月在望朔而延弦晦,日在旦暮以张诸辰,时为三建之微,又为三建之基,其用最贵,其妙最精,关乎至要,恕我保留!非我隐晦其词,实是不可在此妄张。道不虚传只在人,明哲自悟!终始衰旺既明而其用行矣!《第一,历法这东西我不太懂,但我认为历法之所以复杂是因为地球公转与自传无法匹配的,它本质上是没有任何意义的。历法的研究就是想寻找一个一劳永逸的方法来不用修正历法。第二,都没听人敢说六壬胜过六爻,胜过梅花以及其他预测方法。你说六壬比奇门准,纯属主观臆断。第三,你所谓的、啦一类的东西,都是古人摸索总结出来的描述世界的理论,你凭什么说世界是的,不是六行、七行。这些东西都属于神秘文化的范畴,它是不是对的是无释的,它只是一个代表符号,不同人有不同理解不同的演绎,但目的都是一样的。别用理论阐释理论,用规律阐释规律,最终只能你一个人自言自语罢了。第四,毕竟有许多高手也不懂什么历法,就用市面的方法给人起卦算命,正确率接近百分之九十,您一句话说他们连布局都是错的,岂不是滑天下之大稽。第五,学奇门跟变疯没有任何关系,学奇门不会疯。你说的是法术奇门吧,那是真是假都不知道,没见过和思考过就别乱说。世界上没有,只是规律和自然力量。人事与不分高低,一个人必然都时刻在统筹两者。第六,我尊重您的选择,研究理论不研究占卜,但这个贴吧更多人喜欢应用。就像数学,它是一门很有思想的学科,但很少有人喜欢,因为它其中只有很少一部分能“有用”,但应用也好理论也好,都是有意义的,各研究各的,道不同不相为谋。您要喜欢可以去传统文化、周易天地、历等学术论坛发表高见,跑这里讲,无聊。》1:历法若仅是为协调地球公、自转差异的问题,那么斗首二极三垣四象七政诸天星宿又当如何?说不懂,就此打住!至于下面说它没有任何意义,恕鄙人看明白?小到你吃饭睡觉,大到日事百工,秩序伦理,哪一点能离得开天文历时?古往今来就算是人王国主也未尝言天文历时时是没有意义的东西?夜郎不惭?竞言此术无用,此语实属荒诞!2术数领域,汪洋大海,孰优孰劣,只有真正精通至少是了解和经过实践的人才有资格评说,壬爻梅花末学浅有涉猎,故有此语!而真正细致的去了解过大六壬吗?鄙人存疑!!!关键还是学术的人有贤与不肖之别,而非壬爻梅花之异!3不是鄙人在用理论去阐什么理论......,鄙人只是出于对古圣先贤的尊奉去探索继承先人们的智慧结晶。若嫌不屑,不妨也发前人之未发,给末学演绎一下你所谓的七行八行,甚至是九行?4所谓的高手断事准确率达90%真是让人不禁想到,就算是诸葛再世,恐怕也得让你三分?至于他们的遁甲布局是否对错,末学只是持探索态度,并未像阁如此莽撞去滑天下,也为如尔等这样懵懂去之大稽!5并不认识鄙人,如何知道鄙人就没有思考,没有亲眼见过遁甲法术?至于的定义又是如何依证给出的定义?究竟是谁在胡言乱说?6同1题一样的毛病?数学没用,那今天大至航空海底,小到平民日算。也许对于尔等另类来说是没多大用?不相为谋,请出贴!鄙人不送!《问你一个简单的问题。你认为是在室内断奇门局好还是在室外断奇门局好?》鄙人,就勉为作答吧:问题的实质恐怕不在室内室外之别吧,而是在如何从同一种局象上断多种事情,不知对否?(当然,这里不是针对遁甲法术而言)俗家多言遁甲重时方,岂不闻天下同呼吸而不共命运者多矣!所以者何?禀炁有别耳!既知二气为术家所重,何不明天下无不俱承二炁而生禀而活,切汝所说:有而后,然可知亦有先后天之别?衰旺囚之义。但物、动静开合、音形色貌、俱有所属,无逃数内。故有方家敢言来者不用问之说。术之至精,其大无外其小无内,全在心活,而非臆测。问卜有动静,主客分先后。察往知来,可以为断,是为论。下面公布一下遁甲书目,以便有心者寻之。《新锓烟波钓叟奇门定局》 旧题明刘基撰 宝愿堂秘笈刻本《古今图书集成.博物汇编艺术典第七百三卷术数部汇考十七至七百十四卷术数部汇考二十八》附考证 十二卷 清陈梦雷编《奇门法窍》 八卷 清锡孟樨撰 清抄本《金函奇门遁甲秘笈全书》 三十卷 旧题张子房诸葛亮著 光绪二十二年刻本《奇门遁甲统综大全》 旧题张子房诸葛亮著刘伯温点校《奇门遁甲元灵经》 二十四卷 清隐溪撰 光绪九年刻本《奇门旨归》 三十八卷 清朱浩文撰 光绪十九年汇源堂本《奇门一得》 二卷 明甘霖时撰 明唐氏文林阁刻本清至善堂蔵版《奇门阐秘》 六卷 清罗世瑶撰《奇门金章》 一卷 清不著撰人氏名 收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》《戊笈谈兵.卷三上.遁甲奇门第四笈》(附《奇门遁甲》一卷清朱荣璪撰、《奇门入式》一卷清彭景筠撰) 半卷 清汪绂著 收入《汪双池先生丛书》《奇门宝鉴》 清《奇门蠡测》 五卷 清林鄂撰《烟波钓叟歌直解》 一卷 清丁恺曾撰 望奎楼遗稿本《十八活盘详注》 一卷 清丁恺曾撰 望奎楼遗稿本《奇门占验》 一卷 清丁恺曾撰 望奎楼遗稿本《奇门心悟》 清王茂松撰 底稿本《遁甲吾学编》 八卷 清史易辑 刻本《奇门臆解》 一卷 清史易撰 豫恕堂丛书本《奇门十二种》 清不著撰人氏名 清抄本《奇门五总龟通书大全》 四卷 明池纪撰 元年江东书局本《黄帝奇门遁甲图》 一卷 不著撰人氏名《奇门遁甲赋》 一卷 不著撰人氏名《奇门要略》 一卷 不著撰人氏名《遁甲释要》 四卷 徐昂撰《遁甲经》 辑本《遁甲开山图》 辑本《遁甲》《遁甲玄文》《奇门阐秘前编》《阳遁、阴遁》 十四册 杨墨林跋 明抄本图书馆古籍善本书目《奇门原古》 三卷 《遁甲霊华秘経》 一卷 抄本大学图书馆李氏善本书目《遁甲真授秘集》 六卷 清薛凤祚撰 清减丰花雨书巣活字印本大学图书馆李氏善本书目《紫庭秘诀》 一卷 唐王希明撰 清初抄本 大学图书馆李氏善本书目《黄帝奇门遁甲图》 一卷 不著撰人名氏 天一阁蔵本四库全书总目提要《遁甲秘文》 明抄本 大学图书馆李氏善本书目《兵占奇门遁甲》 不分卷 明唐楷徳釈 清抄本 图书馆古籍善本书目《景佑遁甲莲华通神经》 一卷 明抄本 图书馆古籍善本书目《秘传金函奇门隠遁丁甲法书》 三卷 明抄本 图书馆古籍善本书目《遁甲起例》 明抄本 图书馆古籍善本书目《奇门鸿宝》 不分卷 明天启元年三色套印本 中国古籍善本书目《奇门遁甲》 十卷 明抄本 中国古籍善本书目《奇门秘书握机经》 二卷 《十八遁》 不分卷 明万暦四年抄本 中国古籍善本书目《新编日用涓奇门五总龟》 四卷 明池纪撰 明正徳戊辰三年刊本 明刊黒口本《新刻奇门成式全书》 官应震辑 明末刊本 国家图书馆善本书目《奇门十八遁》 不著撰人名氏 明刊本 江南图书馆书目《奇门秘书握机经》 明抄本 江南图书馆书目《遁甲全书》 不著撰人名氏 抄本 江南图书馆书目《奇门鬼吼》 喩龙徳撰 国家图书馆善本书目《奇门原古》 三卷《八门禽演碎金経》 三卷《都天》 一卷《禽星直指》 一卷《流光玉暦》 八卷《武侯八门神书》 一卷 胡□□《遁甲钩玄集》《奇门大成》《紫庭秘诀》《玄女统甲子六十将军伐卤一符秘诀》 四卷

  a《黄帝阴符经》 一卷 旧题黄帝撰《太白阴经.卷九.遁甲》 一卷 唐李筌撰《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲》 三卷 宋赵普撰 明正统道藏本《景佑遁甲符应经》 三卷 宋杨惟德撰 嘉庆十二年宛委别藏本《武经总要后集.卷之二十一.遁甲法》 一卷 宋杨惟德撰《遁甲真授秘集》 六卷 清薛凤祚撰薛凤祚----《清史稿》 列传二百九十三 畴人一薛凤祚,字仪甫,淄川人。少习算,从魏文魁游,主持旧法。顺治中,与法人穆尼阁谈算,始改从,尽传其术,因著算学会通正集十二卷,二十八卷,致用十六卷。其曰对数比例者,乃西算以假数求真数之便法也;曰中法四线,以六十分为度,不便以十进位,改从古法,以百分为度,所列止正弦、馀弦、正切、馀切,故曰四线。其推步诸书:曰太阳太阴诸行法原,曰木火土三星经行法原,曰交食法原,曰历年甲子,曰求岁实,曰五星高行,曰交食表,曰经星中星,曰西域回回术,曰西域表,曰今选要,曰今法表,皆会中、西以立法。以顺治十二年乙未天正冬至为元,诸应皆从以起算。以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微为岁实,黄、赤道交度有加减,恒星岁行五十二秒,与天步真原法同。梅文鼎谓其书详於法,而无快论以发其趣,盖其时新法初行,中、西文字展转相通,故词旨未能尽畅。然贯通其中、西,要不愧为一代畴人之功首云。凤祚定岁实秒数为五十七,与奈端合,与穆尼阁以为四十五秒者不同,则其学非墨守穆氏可知。或讥其谨守穆尼阁成法,依数推衍,非笃论也。代著名天文学家----薛凤祚(1600~1680)薛凤祚,清代著名的天文学家和数学家。《清史稿·畴人传》把他列为首位,称他“不愧为一代畴人之功首”。字仪甫,号寄斋,临淄金岭人。幼年从师于理学大师鹿善继、孙奇峰,后跟历算家魏文魁学天文历法,清初又跟波兰教士穆尼阁、教士汤若望学习科学。他集众师之长,结合,注重实际观测利用简陋的设备在天文、数学等领域取得了较高的成就。其著述浩繁,生前有十余种著作刊行,主要的有:《历学会通》、《天步真原》、《东马图考》、《天学会通》、比例对数表》、《甲遁真授秘辑》、《乾象类古》、《两河清记》、《圣学新传》。另外,他的《对数比例》、《求岁时》、《太阳太阴诸行法源》、《交食法源》等著述,使用价值最大。他对太阳、地球、月亮的运行规律做了深入的研究和详尽的阐述。他经过续密的计算和实际观测,求出的地球绕太阳运行一周的时间,较现在的时间只差十三分三十七秒。在当时没有精密设备的情况下,求出如此精确的数字,非常难能可贵。他还测定出太阳并不象天文学学家所说的“恒星”,而是每年以五十二秒的速度运行着,科学地推断出太阳是能够自转的恒星。他对“回历”、“木、火、土”三星的运行规律,都有深入的研究和精辟的见解,给天文研究工作提供了十分宝贵的资料,受到了中外学者的重视。首先。对于此贴以前未发现深表遗憾。我回复NO这样你俩都能看见。此贴也是必火的。然后说一下。我大略的看完这100多个帖子。心情挺好。有点找到组织的感觉了。哈只是感觉。你俩开始吵了半天,后来还有易理和daydaygo2015的帖子。现在研究奇门,两种人。一种是daydaygo2015立志于找到奇门的结构,用理论去找理论,找到更符合世界规律的结构。第二种是易理和NO的,实例研究,找到看问题的方法,例如看什么什么事情用什么什么神啊之类的。其实有一个问题,为什么要研究奇门?因为奇门并不完善,不能测到兜里有多少钱,不能测到股票具体时间的具体价格。所以无论如何,这两种研究方向的最终目标都是要改奇门的,或改结构,或改看问题的用神什么的。dsaffr的想法说到底,是觉得奇门的结论可以解决整个世界上的问题。也就是说世界的所有事都可以用奇门的结构去表达,但是如何表达是要去研究的。NO说奇门 六壬不同,是想说,用奇门看问题和用六壬看问题两种结构不同的预测方法为什么都能得到一样结论。说明心和物才是重要的,只是给奇门 六壬等理论。dsaffr的一个东西我个人感觉不太对,就是那个1800W年的一。时间太长了,不能用现在的一个365.。。。。去乘,365.。。。。是变量。虽然短时间内可以认为是定值。但还是在缓慢变化的。我想说的是什么呢。。。呵呵。。脑子乱了。NO大师的想法是由传统的预测方式导致的,也就是说,因为奇门用法是要测,则起盘,虽然知道奇门是有规律的系统,但用法还是取点,取一个个的时间点上的盘,这个取点又是因何而其呢?意动。所以NO认为心和物的交流是准确预测的根本。这种想法的极致是:如果一个人能和世界同步,那么他测的是最准的。dsaffr是现代思维,找到奇门结构和世界是如何衔接的。然后或是改变使之更强,或是观察及应用。看的出阅读过很多的书籍,也应该研究过这些曾经记载的方法。要我说呢,古书的意义不大,除了最开始创造奇门的人,其他人的改良也好或者借鸡下蛋也好,都受到了制约,雾里看花越看越花。应该试着用全新的角度去看问题。如果古人真的做到犀利的预测了,那么早就有记录了。。。。感觉dsaffr现在是不传统也不理论。搞理论的初衷但是看了很多传统奇门的书。不管怎么说,什么时候,能准确预测的是赢家。现在这些就是俩乞丐讨论吃的是什么。。

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